[Он взглянул на свою душу в телескоп. То, что раньше представлялось
совершенно беспорядочным, оказалось прекрасными созвездиями, ему открылись
скрытые миры внутри миров. Колридж. Записная книжка.]

Летом 1956 года на конференции "Эраноса" в Асконе издатель Курт Вольф
сообщил, что хотел бы опубликовать в нью-йоркском издательстве "Pantheon
books" биографию Карла Густава Юнга. Доктор Иоланда Якоби, долгое время
сотрудничавшая с Юнгом, предложила взять на себя работу биографа.
Все понимали, что сделать это будет непросто, поскольку Юнг не желал
выставлять напоказ свою личную жизнь. И действительно, только после долгих
сомнений и колебаний он нашел для меня время. Мы встречались раз в неделю
после обеда. И если учесть, что работал Юнг ежедневно и напряженно, а
утомлялся быстро (ему было уже за восемьдесят), на это уходила значительная
часть его рабочего времени.

Аналитическая психология - одна из школ глубинной психологии,
базирующаяся на понятиях и открытиях в области человеческой психики,
сделанных швейцарским психологом Карлом Густавом Юнгом (1875-1961). Юнг
предложил достаточно обширную и впечатляющую систему взглядов на природу
человеческой психики. Его труды - двадцать томов неполного собрания
сочинений, выпущенного на немецком и английском языках /15; 23/, - включают
глубоко разработанную теорию структуры и динамики психического -
сознательного и бессознательного, - обстоятельную теорию психологических
типов и детальное описание универсальных психических образов, берущих свое
начало в глубинных пластах бессознательной психики. Шестой том этого
собрания целиком посвящен психологической типологии.
Юнг начал работать над "Психологическими типами" после своего
окончательного разрыва с Фрейдом, когда он вышел из Психоаналитической
ассоциации и оставил кафедру в Цюрихском университете. Этот критический
период (с 1913 по 1918 г.) болезненного одиночества, который сам Юнг позже
определил как "время внутренней неуверенности", "кризис середины жизни",
оказался интенсивно насыщен образами собственного бессознательного, о чем он
впоследствии и написал в автобиографической книге "Воспоминания, сновидения,
размышления". Там, среди прочего, есть и такое свидетельство.

Данный сборник включает в себя работы, составившие третий том Собрания
сочинений Карла Густава Юнга, одного из влиятельнейших мыслителей XX
столетия.
Исследование Юнга о шизофренических расстройствах мышления (открывающее
настоящий сборник) положило начало многолетнему сотрудничеству Юнга и
Фрейда. Эта работа оказалась первой, в которой предлагалась
психосоматическая теория шизофрении. В данный том включены также девять
других статей Юнга по проблемам психиатрии. Они публикуются в
хронологическом порядке, что позволяет следить за развитием юнговской мысли
относительно шизофрении как в "психоаналитический период" - время
сотрудничества с Фрейдом, - так и в последующие годы. Все эти работы
оказались потенциально значимыми в последующем развитии юнговской теории
психической энергии и представлений об архетипах.

Милтон Г. Эриксон признан во всем мире как автор высокоэффективного
направления психотерапии. Среди психотерапевтов ему нет равных: настолько
разнообразен его творческий подход, велики проницательность,
изобретательность и интуиция. Возможно, он был лучшим психотерапевтом XX
века. Это, пожалуй, не преувеличение. Вклад Эриксона в практику психотерапии
столь же значителен, сколь и вклад Фрейда в ее теорию.
Эриксон родился 5 декабря 1901 года. Его детство и юность прошли в
сельских районах Невады и Висконсина. Это отразилось на его характере и
проявилось в простоте, скромности, жизнелюбии и целеустремленности.
В 17 лет Эриксон перенес полиомиелит, последствия которого отразились
на всей его дальнейшей жизни. Однако он говорил, что болезнь стала его
лучшим учителем в познании человеческих возможностей. И действительно,
несмотря на тяжелое заболевание, он закончил медицинский факультет и получил
степени магистра психологии и доктора медицины в университете штата
Висконсин. Круг его научных и практических интересов был достаточно широк.
Он занимался психиатрической экспертизой призывников,
судебно-психиатрической

В западной культуре понятие "медитация" относится к актам
размышления, планирования, обдумывания или рефлексии. Западные
определения, однако, не отображают сущности восточного представления
о медитации. По восточным преданиям медитация представляет собой
процесс, посредством которого достигается "просветление". Это процесс
роста, дающий человеку новый опыт в интеллектуальной, философской и,
что важнее всего, в экзистенциальной сфере. В контексте этой книги
мы будем употреблять термин "медитация" просто для обозначения
методики аутогенного типа, обладающей потенциалом для индуцирования у
занимающегося ею трофотропного состояния путем концентрации внимания
на объекте, предназначенном для сосредоточения. При высоком уровне
овладения этими методиками возможно достижения психического
состояния, характеризующегося неэгоцентрическим и интуитивным типом
мышления.

Любое человеческое сообщество, начиная от супружеской пары и кончая
большими социальными группами, организовано по иерархическому принципу.
Иначе говоря, в нем всегда существуют отношения господства и подчинения,
одни люди навязывают свою волю другим. Отношения эти переплетаются между
собой: тот, кто командует в одной группе (например, в семье) сплошь и рядом
оказывается исполнителем, а то и рабом в другой (например, в тоталитарной
секте или в партии).
В этой хрестоматии приведены фрагменты из научных и публицистических
работ различных авторов. Они дают детальное представление о психологических
механизмах господства и подчинения в таких общностях людей, как политическая
партия, религиозная секта, преступная группировка, лагерь заключенных,
неорганизованная толпа, семья. Знание этих механизмов очень важно для
правильного понимания тех социально-психологических явлений, которые имеют
место в постсоветский период.

Это предисловие я пишу в 1957 г, для девятнадцатого издания этой
маленькой книжки. Я только что перечитал ее - возможно, впервые с тех
пор, как она вышла в 1919 г. И когда я читал, то раздумывал, какие
изменения произошли в моих представлениях за тридцать восемь лет и какие
поправки я внес бы в книгу, если бы писал ее сегодня.
Их было бы очень мало, так как Истина не имеет возраста, неизменна и
существует вне времени. Можно было бы слегка модифицировать
формулировки, поскольку кое-какие улучшения, несомненно, были сделаны за
четыре десятилетия практического использования Закона Разума в Действии.
Например, мы больше не "удерживаем мысли". Вместо этого мы думаем
положительные мысли, заряжая их духовной энергией Веры, и потом посылаем
их в Универсальный Разум, общий для всех людей.
Мы больше не используем также "могущество воли" для того, чтобы
привести Закон в действие. Теперь мы используем данное нам Богом право
выбора между созидательным или разрушительным действием закона.

В настоящей книге мы намерены представить очерк не только психологии, но также и
физиологии французского народа. В самом деле, национальный характер тесно связан
с темпераментом, в свою очередь обусловленным наследственной организацией и
этническими особенностями не менее, чем географической средой.
Но в этом случае необходимо избегать крайностей. Под влиянием политических
предубеждений, сначала в Германии, а потом и во Франции, вопрос о
национальностях смешивается с вопросом о расах. Отсюда получается своего рода
исторический фатализм, отождествляющий развитие данного народа с развитием
зоологического вида и заменяющий социологию антропологией. Писатели,
превращающие таким образом войны между обществами в расовые войны, думают найти
в этом научное оправдание права сильного в среде зоологического вида Ноmо.

Эта книга во многих отношениях является продолжением "Бегства от свободы",
где я пытался проанализировать бегство современного человека от самого себя и от своей
свободы; теперь я рассматриваю проблемы этики, норм и ценностей, ведущих к
реализации человеком своего Я и своих возможностей. Некоторые идеи,
выраженные в "Бегстве от свободы", неизбежно повторяются и в этой книге, и
хотя я пытался, насколько возможно, сократить рассмотрение частично
совпадающих вопросов, но не смог полностью избежать этого. В главе
"Человеческая природа и характер" я рассматриваю вопросы характерологии,
которые не затрагивались в предыдущей книге, и лишь вкратце касаюсь уже
рассмотренных проблем. Читатель, желающий иметь полную картину моей
характерологии, должен прочесть обе книги, хотя предыдущая и не обязательна
для понимания нынешней работы.

Основоположник неофрейдизма Э.Фромм рассказывает в работах, собранных в
этой книге, о том, как преображается внутренний мир человека.

Пациент приходит к врачу и вместе они блуждают по закоулкам памяти, в
глубинах бессознательного, чтобы обнаружить спрятанные тайны. Все существо
человека проходит через потрясение, через катарсис. Стоит ли заставлять
пациента переживать заново жизненные катаклизмы, детские боли, завязи
мучительных впечатлений? Ученый развивает концепцию о двух полярных модусах
человеческого существования - обладании и бытии.

Книга предназначена для широкого круга читателей.